臣闻明王不掩人之功，大圣不遗人小善，所以能口其明圣也。陛下发明诏，咨群儒，集天下书籍，无言不悉，命通才大夫校定其义，使遐载之文，以大著于今日，立言之士，垂于不朽。此则蹈明王之轨，遵大圣之风者也。虽唐帝之焕然，周王之彧彧，未若斯之极也。故述作之士，莫不乐测大伦焉。臣祖故临淮太守安国，逮仕于孝武皇帝之世，以经学为名，以儒雅为官，赞明道义，见称前朝。时鲁恭王坏孔子故宅，得古文科斗《尚书》《孝经》《论语》，世人莫有能言者，安国为之今文读而训传其义。又撰次《孔子家语》，既毕，会巫蛊事起，遂各废不行于时。然其典雅正实，与世所传者，不可同日而论也。光禄大夫向，以为时所未施之故，《尚书》则不记于《别录》，《论语》则不使名家也。臣窃异之。且百家章句，无不毕记，况《孔子家语》古文正实而疑之哉！又戴圣近世小儒，以《曲礼》不足，而乃取《孔子家语》杂乱者，及子思、孟轲、孙卿之书以裨益之，总名曰《礼记》，今尚见其已在《礼记》者，则便除《家语》之本篇，是灭其原而存其末，不亦难乎！臣之愚，以为宜如此为例，皆记录别见，故敢冒昧以闻（《家语后叙》末附记：孝成皇帝诏光禄大夫刘向校定众书，都记录，名古今文书《论语》别录。子国孙衍为博士，上书辩之云云。奏上，天子许之，未即论定而遇帝崩，向又病亡，遂不果立。案：此文疑后人依托。）。

群从侄孙石崖子还里展墓，暇日相从问学，语及《中庸》，余曰：是善学者。《中庸》盖子思子所得于孔门之至深切著明者也。法筵第一句曰「天命谓性」，又一篇之至深切著明者也。知得天命谓性，然后知率性之谓道；不知性，则所谓率者为何事，道者为何物耶？孟子传于子思，故其言曰尽心、知性、知天。能知性，而后为真知，不然口耳焉尔，何益哉！三尺之童授之句读，孰不能口诵《中庸》，问其所谓性，不知也。今世学者胶于口耳，曰「我知性」，此与三尺童子何异。人有群聚观画虎者，孰不曰我知虎之形状尽于此。一人者观之，为之色动神变，盖尝真见虎者也。子思子言性，犹画虎也，即指画虎为真虎，非真知性者也。天付予于人性，非由外铄我也，故凡四端五常，万事万物，皆从一性中流出，人之日用之而不自知者，滔滔皆是，亦可哀也已。子其于此体认切己，真知亲见，使天命之性昭昭灵灵于日用间，则纵横变化，无往而非《中庸》之道矣。所谓吾道一以贯之，若曰文字而已，则非吾之所谓学，而《中庸》之书亦糟粕尔。子其勖哉！他日有得，当信余言之不尔欺也。愚闻之子思，子思闻诸夫子，若此而已。将行，书此以赠。大德庚子六月朔日书。

诞颁帝制，进秉几廷。据汉太尉之官，超唐参政之列。气识实储于上辅，谋猷宜处于大臣。精神折千里之冲，耸闻风采；文武为万邦之宪，咸赖老成。帏幄得人，簪绅交庆。共惟某官真材岳降，厚德天成。道传孔伋之中庸，气养孟轲之刚大。行藏不失其守，进退靡愆乎时。顷被眷知，擢居政地。已积具瞻之望，忽高勇退之风。虽裴公欲遂绿野之游，而谢安终为苍生而起。矧属艰难之际，尤严宥密之司。果协旁求，遂膺图任。星瞻太白，正资前箸之筹；枢运斗宫，爰赞定功之武。三军五兵，德之末也，非以烦公；一日万几，人其代之，实资佐圣。某竦闻涣号，信激欢悰。元首明而股肱良，幸观勋业；大厦成而燕雀贺，幸窃帡幪。欣颂交深，敷宣罔既。

月日，元城王令，谨以书见于著作执事。扬子曰：「周之士也贵，秦之士也贱」。虽然，岂独秦哉？要士贱自秦而始耳。方三代之盛时，教化之具修备，故士出有从来。及其成也，宾于乡，论于司徒，拜受于王，皆自有礼致，然大要皆为上者有取于下，而在下者无求于上，而士之出处，已有方矣。周衰之末，天下大坏，而战国之世，其君皆狼视虎吞，以腊肉天下，而深谋巧谲之士，罅隙以出，顾其为何足道语哉？然当世之君，皆撤席屣履，伏伛而愿见，如子思、孟子之高引不下合，而时君亦恐恐其不及养，是其故岂有他哉？以其心常有求于士尔。当是之时，进退去就常在士，而取舍不在人。及秦、汉而下，变天下以郡县，而以郡守丞尉主之，而郡守丞尉当自有法度之成熟而无求于士，而士始无用于天下。一求于京师，蹉跌一失之，则有老身不及遇者，故士之不遇当世者始多，甚者不知士于天下为何用也。然此固士贱之道尔，而令亦尝笑天下之士善自贱也。夫士之无去就之分者多矣，惟其自待不高，故望人也速；自守不固，故求人也轻。不徒不择而见之，而又不知见之谓何也。今夫冲冲而趋，乡乡以见，俯承听如不及，望人门以自媚者，此果有道者所为耶？顾如畜狗而冠尔，曷足以士进退论哉！始令之既学也，尝愿以古之人去就而见之，既而卒无得也。伏惟阁下为县之日，已蔼然众相以为贺，既而修治矣，然犹切切日不暇视，其所为心，常偲偲日在民。然常较之，虽环千里而更数十年，谋其为民者，未易一得也。令虽久闻执事之风，而始犹有待焉，今则自来矣。惟其所以见执事不敢妄，而令之自处不敢轻，敢以书焉，幸执事照之。不宣。令再拜。

臣晃言：臣闻言出诸口，贯以清浊者谓之声；声成诸文，第其轻重者谓之韵。声韵之作，其来久矣。自有天地，乃有人声；自有书契，乃有文字。世谓苍颉制字，孙炎作音，沈约撰韵，以为椎轮之始，而不知书契既造，字生其间，文字既生，音傅其内，声音既出，韵存其中，颉也、炎也、约也，岂能外三才之理而自为也哉？尝观「立我蒸民，莫匪尔极」之辞，则尧之时固有声韵也；观「日月光华，洪于一人」之辞，则舜之时固有声韵也。不然舜命夔典乐，何以曰「诗言志，歌永言，声依永，律和声」也邪？古诗三千馀篇，孔子被之弦歌，定为三百十一篇，其不合乎弦歌者去之，则字音声韵未出之前，所以为声韵者固自若也。擢本探先，始而终之，作者之谓圣，述者之谓明，不有作也，后何以述？颉也、炎也、约也，亦可谓有功于名教矣。增而修之，理若有待。臣晃诚惶诚惧，顿首顿首。恭惟皇帝陛下以上圣之资，抚重熙之运。出震接统，系天下之民心；乘乾有为，主域中之大宝。继宋之初，厉精图治，招徕俊乂，开纳谠言。一日三朝，已极尊亲之至养；继志述事，将成卒伐之大功，诚帝王之大有为也。臣晃生陛下淳庬之俗三十有九年矣，自结发受在三之教，始学箕裘，沐浴膏泽，左右图史，力学不倦，穷而益坚，期于有成，以无负圣朝涵育之意。目此光华盛旦，窃思孔伋之言，曰「至治之世，车同轨，书同文」，今陛下以圣继圣，方将混一区宇，海内喁喁，咸仰同文之治。臣在草茅畎亩中，茍有涓尘以裨助同文之万一，则臣之志愿足矣。故于萤窗雪案，博考载籍。窃见方今国子监刊行《礼部韵略》，自元祐五年博士孙谔，陈乞添收，仅得一二。至绍兴十一年进士黄启宗随韵补辑，所增不广，尚多阙遗，音切谬误，圈注脱略。如群之为群，效之为效（《韵略》不收群、效二字。），三复三思（三音息暂反，又如字。），纯帛（《礼》纯音缁。），纯束（《诗》纯束音，徒本反。），无所收附。以至𩟷饩之𩟷（于容反。），终辟之辟（频弥反。），采荠之荠（才资反。），唯几之唯（夷佳反。），脊令之令（卢经反。），渠搜之搜（疏鸠反。），抠衣之抠（驱侯反。），总统之统（他总反。），鼓击之鼓（钟鼓之鼓从支，鼓击之鼓从攴。），迨及之迨（荡亥反，又徒耐反。），饼饵之饼（必郢反。），仁知之知（知义反。），会计之会（古外反。），寀地之寀（仓代反，又此宰反，《韵略》有上声，不收去声。），脍轩之轩（许建反。），孙顺之孙（苏困反。），美目之盻（匹裥反。），六凿之凿（在到反。），表貉之貉（莫驾反。），重穋之穋（力竹反。），催趋之趋（趋玉反。），鞸琫之鞸（补鼎反。），蔡放之蔡（桑葛反。），撤去之撤（直列反。），足躩之躩（丘缚反，又驱碧反。），什佰之佰（博白反，又莫白反。），血脉之脉（莫获反。），敕天之敕（耻力反。），诸如此类，不一而足，《韵》既不收，人不敢用。或此有而彼无，或此圈而彼否，或收一而遗二，或略要而泛存，或同出一韵而不圈者，若痿（儒佳切。）痿（于危切。）、杻（敕九切。）杻（女九切。）之类是也。或各傅两韵而不圈者，若藣（班麋切。）藣（彼义切。）、祁（翘移切。）祁（渠希切。）之类是也。或本有其字，弃此而收彼者，若铁（古铁字。）为嵎峓之峓，欹（于宜切。）为倾敧之敧，欧（乌侯切。欧，刀，又姓。于口切，吐也。）为击驱之驱，禬（黄外切。）为衣襘之襘（古外切。），执锐（徒外切。）之为执鈗是也，如此类亦不一而足。重以言语有五方之异，呼吸有轻重之殊，吴楚伤于轻浮，燕冀失于重浊，秦陇去声为入，梁益平声似去，江东、河北，取韵尤远，鲁鱼一惑，泾渭同流。点画偏旁，尤多讹舛。若乃釐𨤲、宜宜、仓𫝉、番畨、韱韱、富富、堇之差，俗所常用，其失未远。至如支（章移切。）攴、（普卜切。）毋（微夫切。）母（莫后切。）、殳（慵朱切。）𠬛（莫勃切。）、羙（与羔同。）美（美恶之美。）、夲（他刀切。）本、（根本之本。）商（宫商之商。）啇（都敌切。）舀（夷周切。）臽、（乎韽切。）少（他达切）。（多少之少）、疋（山于切。）𤴓（僻吉切。）臼（巨九切。）⺽（居六切。）、玊（须玉切。）玉（鱼欲切。）之异，阖户辟户之为酉（古酉字。）卯（古夘字。），左戾右戾之为丿（曳，又音瞥。），㇏（音弗，右戾。），󱌻（与丹同。）、⺼（与舟同。）、月（与肉同。）、月（日月之月。）之不同，戍（屯戍之戍。）、戊（戊己之戊。）、戌（戌亥之戌。）、钺（斧钺之钺。）之不类，毫釐小误，其义遂殊。《广韵》以武移反渺瀰之瀰，当民卑切。以房脂反辅毗之毗，当频弥切。以符羁反皮革之皮（当蒲麋切。）。陆德明以武巾反旻天之旻（当弥邻切。），以丁丈反长幼之长（当展两切。），以布内反悖礼之悖（当蒲昧切。），以丁角反朴斲之斲（当侧角切。）。至于音训差误，未易槩举。士不精考，雷同从之，或迁就傅会，易以佗字。如礼部贡院所差试官员数较多，尚可讨论。即方州小郡，秋举试官不过三四人，员既不多，书亦罕备，至有文理优长，援引深邃者，或以疑似暗行黜落，以谓与其取之有疑，宁若黜之无罪。臣每观此，为之太息。故以十年之力，增修四声之谱，䌷其端绪，贯穿经传，贰以古今字书，诸儒音释，互加考證。凡九经子史，《苍》、《雅》、《方言》中遗漏要字，定其可否，参入逐韵。凡增入二千六百五十五字，圈一千六百九十一字，正四百八十五字，笔画有害于义者悉正之（所正字画，惟传写经史，镌刻金石，不可不正。若官府文书及科举场屋，寸晷之下，难以遽行釐改。如俗书东为东，俞为俞，宜为宜，为州，为羽，󲮋为履，𭻌为留之类，皆从其便，庶使官吏士子不至疑惑。诸韵内逐字下俗作某，并同。），反切有碍于音者悉易之。或一字数音，傍韵失收者，亦皆增入，元不圈者悉圈之。有字同义同，同在通用之内，其音虽异而不可双押者，或举其重（谓两音各自有出处，虽不可双押，亦不可去其一者，皆两存之。），或存其一（谓同一出处，不可双押，故去其一，仍注二音于其下。），有同音互用字异而元有圈者去之（谓音义虽同而字不同，不在当圈之例，如肢与肢、跗与趺之类，皆去旧圈。）。仍于字下互注音切及诸义训，辩释疑似，订正是非，庶令新学士子开卷晓然，不至误用，主司考校，亦更无有所疑云。更有圣祖名、庙讳、旧讳、御名字同音异，准式不为碍者，随韵收入，陈乞许用，伏取进止。臣之精力，尽在此书，剖析毫釐，分别黍累。鲁鱼晋豕，敢祛学者之疑；周鼓秦山，不失古人之意。昔孙愐为陈州司法，尚能勒成一书，名曰《唐韵》；吴鈗为馀杭进士，亦能重定《切韵》，亲献临轩。以今观之，随珠多颣，虹玉仍瑕，杂以吴音，加之俗字，其抵捂可知也。曾谓黎明盛旦，无其人邪！臣所增修《互注礼部韵略》，□平上去入四声，共计五卷，谨缮写新本，装成五册，随表昧死诣登闻检院投进以闻。如蒙可采，乞颁下国子监雕印施行。冒渎邦刑，仰干天听。奏篇称善，傥垂乙夜之观；教学为先，庶共九州之贯。臣黩犯宸严，无任惶惧战汗激切屏营之至。臣晃诚惶诚惧，顿首顿首，谨言。绍兴三十二年十二月日，衢州免解进士臣毛晃上表。

六月日，具位臣程颐，昧死再拜上书太皇太后陛下。臣愚鄙之人，自少不喜进取，以读书求道为事，于兹几三十年矣。当英祖朝暨神宗之初，屡为当涂者称荐。臣于斯时，自顾学之不足，不愿仕也。及皇帝陛下嗣位，太皇太后陛下临朝，求贤愿治，大臣上体圣意，搜扬岩穴，首及微贱，蒙恩除西京学官。臣于斯时，未有意于仕也。辞避方再，而遽有召命，臣门下学者，促臣行者半，劝臣勿行者半。促臣行者则曰：「君命召，礼不俟驾」。劝臣勿行者则曰：「古之儒者，召之则不往」。臣以为召而不往，惟子思、孟轲则可。盖二人者，处宾师之位，不往所以规其君也。己之微贱，食土之毛而为王民，召而不至，邦有常宪，是以奔走应命。到阙，蒙恩授馆职，方以义辞，遂蒙召对。臣于斯时，尚未有意于仕也。进至帘前，咫尺天光，未尝敢以一言及朝政。陛下视臣，岂求进者哉？既而亲奉德音，擢至经筵，事出望外，惘然警惕。臣窃内思，儒者得以道学辅人主，盖非常之遇，使臣自择所处，亦无过于此矣。臣于斯时，虽以不才而辞，然许国之心，实已萌矣。尚虑陛下贪贤乐善，果于取人，知之或未审也，故又进其狂言，以觊详察。如小有可用，则敢不就职？或狂妄无取，则乞听辞避。章再上，再命祗受，是陛下不以为妄也，臣于是受命。供职而来，夙夜毕精竭虑，惟欲主上德如尧、舜，异日天下享尧、舜之治，庙社固无穷之基，乃臣之心也。臣本山野之人，禀性朴直，言辞鄙拙，则有之矣；至于爱君之心，事君之礼，告君之道，敢有不尽？上赖圣明，可以昭鉴。臣自惟至愚，蒙陛下特达之知，遭遇如此，愿效区区之诚，庶几毫发之补。惟陛下留意省览，不胜幸甚。伏以太皇太后陛下，心存至公，躬行大道，开纳忠言，委用耆德，不止维持大业，且欲兴致太平，前代英主所不及也。但能日慎一日，天下之事不足虑也。臣以为今日至大至急，为宗社生灵久长之计，惟是辅养上德而已。历观前古，辅养幼主之道，莫备于周公。周公之为，万世之法也。臣愿陛下扩高世之见，以圣人之言为可必信，先王之道为可必行，勿狃滞于近规，勿迁惑于众口。古人所谓周公，岂欺我哉？周公作《立政》之书，举言常伯，至于缀衣虎贲，以为知恤兹者鲜。一篇之中，丁宁重复，惟在此一事而已。又曰「仆臣正，厥后克正」；又曰「后德惟臣，不德惟臣」；又曰「侍御仆从，罔匪正人，以旦夕承弼厥辟，出入起居，罔有不钦」。是古人之意，人主跬步不可离正人也。盖所以涵养气质，薰陶德性，故能习与智长，化与心成。后世不复知此，以为人主就学，所以涉书史，览古今也。不知涉书史，览古今，乃一端尔。若止于如是，则能文宫人可以备劝讲，知书内侍可以充辅导，何用置官设职，精求贤德哉？大抵人主受天之命，禀赋自殊。历考前史，帝王才质，鲜不过人。然而完德有道之君至少，其故何哉？皆辅养不得其道，而位势使之然也。伏惟皇帝陛下天资粹美，德性仁厚，必为有宋令主，但恨辅养之道有未至尔。臣供职以来，六侍讲筵，但见诸臣拱手默坐，当讲者立案傍，解释数行而退。如此，虽弥年积岁，所益几何？与周公辅养成王之道，殊不同矣。或以为主上方幼，且当如此。此不知本之论也。古人生子，能食能言而教之小学之法，以豫为先。人之幼也，知思未有所主，便当以格言至论日陈于前。虽未晓知，且当薰聒，使盈耳充腹，久自安习，若固有之，虽以他言惑之，不能入也。若为之不豫，及乎稍长，私意偏好生于内，众口辩言铄于外，欲其纯完，不可得也。故所急在先入，岂有太早者乎？或又以为主上天资至美，自无违道，不须过虑，此尤非至论。夫圣莫圣于舜，而禹、皋陶未尝忘规戒，至曰「无若丹朱好慢游，作遨虐」。且舜之不为慢游傲虐，虽至愚亦当知之，岂禹而不知乎？盖处崇高之位，儆戒之道不得不如是也。且人心岂有常哉？以唐太宗之英睿，躬历艰难，力平祸乱，年亦长矣，始恶隋炀侈丽，毁其层观广殿，不六七年，复欲治乾阳殿。是人心果可常乎？所以圣贤虽明盛之际，不废规戒，为虑岂不深远也哉？况冲幼之君，闲邪拂违之道，可少懈乎？伏自四月末閒，以暑热罢讲，比至中秋，盖踰三月。古人欲旦夕承弼，出入起居，而今乃三月不一见儒臣，何其与古人之意异也？今士大夫家子弟，亦不肯使经时累月不亲儒士。初秋渐凉，臣欲乞于内殿，或后苑清凉处，召见当日讲官，俾陈说道义。纵然未有深益，亦使天下知太皇太后用意如此。又一人独对，与众见不同，自然情意易通，不三五次，便当习熟。若不如此渐致，待其自然，是辅导官都不为力，将安用之？将来伏假既开，且乞依旧轮次直日，所贵常得一员独对。开发之道，盖自有方，朋习之益，最为至切。故周公辅成王，使伯禽与之处。圣人所为，必无不当。真庙使蔡伯希侍仁宗，乃师古也。臣欲乞择臣寮家子弟，十岁已上，十二已下，端谨颖悟者三人，侍上左右。上所读之书，亦使读之，辨色则入，昏而罢归。常令二人入侍，一人更休。每人择有年宫人、内臣二人，随逐看承，不得暂离。常情笑语，亦勿禁止，唯须言语必正，举动必庄。仍使日至资善堂，呈所习业。讲官常加教劝，使知严惮。年才十三，便令罢去，岁月之閒，自觉其益。自来宰臣十日一至经筵，亦止于默坐而已。又间日讲读，则史官一人立侍。史官之职，言动必书，施于视政时则可。经筵讲疑之所，乃燕处也。主上方问学之初，宜心泰体舒，乃能悦怿。今则前对大臣，动虞有失，旁立史官，言出辄书。使上欲游其志，得乎？欲发于言，敢乎？深妨问学，不得不改。欲乞特降指挥，宰臣一月两次，与文彦博同赴经筵。遇宰臣赴日，即乞就崇政殿讲说，因令史官入侍。崇政殿说书之职，置来已久，乃是讲说之所。汉、唐命儒士讲论，亦多在殿上，盖故事也。迩英迫狭，讲读官、内臣近三十人在其中。四月间尚未甚热，而讲官已流汗。况主上气体嫩弱，岂得为便？春夏之际，人气烝薄，深可虑也。祖宗之时，偶然在彼，执为典故，殊无义理。欲乞今后只于延和殿讲读。后楹垂帘，帘前置御座。太皇太后每遇政事稀简，圣体康和时，至帘下观讲官进说，不惟省察主上进业，于陛下圣聪，未必无补。兼讲官辅导之间，事意不少，有当奏禀，便得上闻。亦不可烦劳圣躬，限以日数，但旬月之间意适则往可也。今讲读官共五人，四人皆兼要职，独臣不领别官，近复差修国子监太学条制，是亦兼他职也，乃无一人专职辅导者。执政之意可见也，盖惜人才，不欲使之闲尔。又以为虽兼他职，不妨讲读，此尤不思之甚也。不敢言告君之道，只以告众人言之。夫告于人者，非积其诚意，不能感而入也，故圣人以蒲卢喻政，谓以诚化之也。今夫钟，怒而击之则武，悲而击之则哀，诚意之感而入也。告于人亦如是。古人所以斋戒而告君者，何谓也？臣前后两得进讲，未尝敢不宿斋豫戒，潜思存诚，觊感动于上心。若使营营于职事，纷纷其思虑，待至上前，然后善其辞说，徒以颊舌感人，不亦浅乎？此理，非知学者不能晓也。道衰学废，世俗何尝闻此？虽闻之，必以为迂诞。陛下高识远见，当蒙鉴知。以朝廷之大，人主之重，置二三臣专职辅导，极非过当。今诸臣所兼皆要官，若未能遽罢，且乞免臣修国子监条制，俾臣夙夜精思竭诚，专在辅导。不惟事理当然，且使天下知朝廷以为重事，不以为闲所也。陛下擢臣于草野之中，盖以其读圣人书，闻圣人道。臣敢不以其所学，上报圣明？窃以圣人之学，不传久矣。臣幸得之于遗经，不自度量，以身任道。天下骇笑者虽多，而近年信从者亦众。方将区区驾其说以示学者，觊能传于后世，不虞天幸之至，得备讲说于人主之侧，使臣得以圣人之学，上沃圣聪，则圣人之道有可行之望，岂特臣之幸哉？如陛下未以臣言为信，何不一赐访问？臣当陈圣学之端绪，发至道之渊微。陛下圣鉴高明，必蒙照纳。如其妄伪，愿从诛殛。臣愚不任恳悃惶惧待罪之至。

惟孔子独称颜回好学，固非三千之徒所同也，而其学不传；得圣传者，独曾子传子思，子思传孟轲。「忠」、「恕」两语，深契一贯之旨，《中庸》一篇，丕阐前圣之蕴，而孔子之道益著。向非颜、曾、思、孟相继演绎，著书垂训，中更管、商、杨、墨、佛、老，几何其不遂泯哉！今大成殿惟颜、孟侑食，曾、思不与，尚为阙典。先皇帝推迹道统之传，自伏羲以来著十三赞，孔子而下颜、曾、思、孟昭然具在，其非以遗我后人乎？令礼官学官议其可如曾子、子思升侑，并议可升十哲者以闻。

四月十七日，具位度正谨再拜上书尚书给事侍读修史执事：正闻天下之所甚尊，而重者莫如师，而其所可信者莫如门人弟子。师焉者道之所在，而门人弟子者，所以承斯道而传之者也。夫子负尧、舜、禹、汤、文、武、周公之道以立于世，天下从而师之者凡三千人，颜子之礼乐、曾子之一贯固已许之不疑矣。自馀仲弓、子路之徒，或可使南面，或可使为宰，或可使与宾客言，一善之可称，一能之可录，盖门目而品题之无遗也。夫子一日得政于鲁，它未有所取，而公西赤使齐，原思为之宰。使夫子得政于天下而复文、武、周公之盛，则所谓三千子者，愚知其必有以处之也。孟子受业子思，从者数百人，其高弟弟子乐克、公孙丑之徒尤其所深许者也。乐正子用于鲁，孟子喜而不寐，而乐正子亦汲汲然惟其师之称。乐正子非私于其师也，其意若曰，使吾之师而行其道于天下，所谓数百人者庶几皆有行焉耳。逮汉之兴，费直传《易》，伏生传《书》，申公传《诗》，戴德传《礼》，董仲舒传《春秋》，皆自孔氏，而孔子之书赖之以存。史氏从而系之，曰官卿相者几人，官列卿者几人，官郡邑者又几人，所以叹其徒之盛而美其师道之不替也。下而迄于唐，其所以扶持斯道而振起之者莫如韩、柳。昌黎先生雅以师道自任，故其成就者尤为俊伟，而河东先生凡所指教者亦皆有闻于世。故唐之文物所以光明硕大，驾两汉而追三代者，皆两先生涵养作成之力而推挽之功也。伏惟尚书得孔孟之传于千载之下，表里道德，践履纯固。自为布衣，发言立论深极乎《诗》、《书》之奥，天下学者翕然师尊之。簪履升朝，天子置之经筵，访以学问，非天民之先觉而何！以先知觉后知，以先觉觉后觉，得其门而升堂入室者何限？正固不肖，固不足以测知万一，重念尚书分教遂宁，尝获执经座下，亲道德之容，听正大之论，不为不久。不肖之资固不足以有立，然至于循其师之说，笃信力行，终其身而不畔者，亦或自许其庶几焉。今者夫子当路于朝，渊、骞环列，正也不远千里，一趋函丈，附于由、求之下，以自献其不肖之身，或可使南面，或可使为之宰，或可使与宾客言，惟夫子所以命。使天下后世称之，曰尚书之门至某官者几人，至某官者几人，而同其善于天下，且使汉唐大儒不独专美于前，夫岂惟小人之幸，实师门之幸也。传曰，颜渊、孔子更相称誉，不为比周，执事尚何疑！狂斐若干篇具之别卷，尚书其加察。不宣。

忠者，中心无欺，所谓尽其心者也。恕者，即无欺之心推以及人，所谓举斯心而加诸彼而已者是也。曾子则以为一贯，子思则以为违道不远，何也？盖曾子之言忠恕，主生而知之者言，是指自诚明谓之性者言也。诚者，天之道也，故直以一贯论圣人之道。子思之言忠恕，主学而知之者言，是指自明诚谓之教者言也。诚之者，人之道也，故以施诸己而不愿亦勿施于人论。贤人之所学，先反求诸己而后及诸人，于道能无违乎！然而忠恕存焉，此所以不远也。夫子思受道于曾子者也，其论忠恕乃与曾子异者，譬之伐柯然。子思所伐之柯，与曾子所伐之柯本无异也，子思所以伐之与曾子所以伐之则异矣。曾子伐柯，胸中自有成柯，不视其所执者为法则自然能成。子思伐柯，非以所执者为法则不能有成。所以曾子见得夫子一贯之道忠恕而已，而子思则见得曾子忠恕违道不远也。然则学者欲明忠恕之要，当以曾子之言明之欤，抑当以子思之言明之欤？故尝以谓，曾子之言忠恕，涵养工夫也；子思之言忠恕，践履工夫也。欲尽涵养之道者，要当以一贯之旨会之于心；欲求践履之实者，必当以己所不欲勿施于人者行之于己。如此则合内外之道而两无不尽，斯于曾子、子思之言俱无愧矣。

《唐史》论文章，谓天之付与于君子小人无常分，惟能者得之。信哉斯言也。虽然，天之付与固无常分，而君子小人之文则有辨矣。君子之文务本渊源，根柢于道德仁义，粹然一出于正。其高者裨补造化，黼黻大猷，如星辰丽天而光彩下烛，山川出云而风雨时至，英茎韶濩之谐神人，菽粟布帛之能济人之饥寒，此所谓有德者必有言也。小人之文务末，雕虫篆刻、絺章绘句以祈悦人之耳目，其甚者朋奸饰伪，中害善良，如以丹青而被粪土，以锦绣而覆陷阱，羊质而虎皮，凤鸣而鸷翰，此所谓有言者不必有德也。君子既自以功业行实光明于时，而其馀事发为文章，后世读书想望而不可及，此岂特其文之高哉？人足仰也。小人乃专以利口巧言鼓簧当世，既不足以取信于人，而恃才傲物，以致祸败者多矣。由是言之，文以德为主，德以文为辅，德文兼备，与夫无德而有文者，此君子小人之辨也。窃观古灵陈公所著文章，殆所谓有德之言，而君子之文欤。初，公未仕，刻意于学，得乡士陈烈、周希孟、郑穆相与为友，以古道鸣于海隅，人初惊笑，其后相率信而从之，四先生名动天下。既登第，累官剧邑，推其所学以治民，利必兴，害必除，听讼决狱，庭无留事。所至修学校，率邑之子弟，身为横经讲说，士风翕然，民俗丕变。已而守列郡，典大藩，益推此而广之，治绩尤著，虽古循吏不能过也。嘉祐中，富郑公入相，首以文学政事荐公，寖被知遇，历事三朝，郁为名臣。判郎曹则执法而不挠，使北庭则守节而不屈，仕谏省则以忠谠补主阙，处台端则以公正纠官邪，位侍从则竭论思之忠，侍经筵则尽劝讲之益。上为人主之所钦向，下为士大夫之所宗师，其功业行实，光明如此。而所为文章温厚深纯，根于义理。精金美玉，不假雕琢，自可贵重；太羹玄酒，不假滋味，自有典则。质干立而枝叶不繁，音韵古而节奏必简，非有德君子，孰能与此？故尝评之：其诗篇平淡如韦应物，其文辞高古如韩退之，其论事明白激切如陆贽，其性理之学庶几子思、孟轲，非近世区区缀缉章句、务为应用之文者所能彷佛也。嗣子绍夫裒集公文章，得古律诗赋、杂文凡若干篇，冠以绍兴手诏，经筵荐士章疏，而行状、志铭附于其后，合为二十有六卷。集成来谒，求为之序。某告之曰：「太上有立德，其次有立功，其次有立言。如古灵先生，三者兼备，又得诏书褒称，推贤扬善之美如此，可谓盛矣。若其平生行事，则有行状、志铭可考，诵其诗、读其书者，可以想见其人，又何以序为」？绍夫曰：「先公虽进不极任，而蒙累朝之眷特深，谏行言听，不为无补于时。今即世踰五十年，遭遇圣主，因览荐士疏藁，所以旌宠之者甚厚。辄敢刊行遗文，用图不朽，愿丐一言以发明之」。某义不得辞，勉副其意，因论君子小人之文所以不同者。昔孔子告子夏曰：「女为君子儒，毋为小人儒」。夫儒之道通天地人，使小人为之则将有讦儒以为奸者，而况于文乎？经纬天地曰文，虽周公之才之美，谥不过文。而小人假文以为利，则与夫儒以诗礼发冢者同科。自古文士多陷浮薄，而为弄笔生无足怪也。如公功业行实，推贤扬善之美如此，而其文章浑全博雅又如此，宜乎被累朝之眷遇，膺圣主之褒崇，士林尊仰，推为天下君子长者，而不敢有异议也。然则有馀力以学文者，可不景慕而知所趋向哉！公讳襄，字述古，官至左司郎中、枢密直学士，赠给事中，国史有传云。绍兴五年闰月朔谨序。观文殿大学士、左银青光禄大夫、提举西京嵩山崇福宫、陇西郡开国公、食邑三千九百户、实封一千四百户李纲撰（《梁溪集》卷一三八。又见《古灵先生文集》附，《永乐大典》卷二二五三六。）。

二十有六卷：右引作「二十有五卷」。

蜀为西南户枢，王化远迩，常与为通塞。汉时天下一道同归蜀学者历险求师，自是而人文独萃于蜀。虽其中微，沈冥寂寞之邦，犹足以扶颠持危，至死节仗义，则剑于蜀为有人焉，其流风如此。然兵兴动众军旅之容颇复，文德犹未修。前守张公初徙旧学置今地，气象稍异。嗣公而守是邦者，乃新庙屋，乃开重门，文风复振。而狭隘褊陋，犹未暇更为，四方来游者，求所以广心意、资见闻，了不可得。譬诸户阈，谁能出不由之，而况其堂奥简忽如是，可乎？大全初来，以壬子之秋升堂，慨然有意，以起废堕，彰绝学。乃禀命于府，太守濮邸赵公听之，于是使贤者效谋，能者分职，工取之西蜀之良，役取之公田之夫，乃拓悬崖，凿石基，东西百尺，南北半之，地视旧筑倍蓰焉。三分地之广，以其二为堂，其一为东西厢。堂北故有洞室，复治之，以资游息。经始于甲寅之秋，落成于乙卯之春，其为力固多矣，堂岂可无述乎？旧榜以「尊所闻」名，取诸曾子之言。然君子于其所闻也，择之盖难，使其讲贯之未熟，而致知之不审，则口耳所传，殆非真得，如之何其「闻斯行诸」？《中庸》之说曰：「不明乎善，不诚乎身矣」。所谓善，性是也；所谓明，学是也。人必先于务学，然后能知性，必知性，然后能明善。故子思、孟子以此广其师之论，而大全因取以名其堂。虽然，是果玩其名而已乎！使夫登斯堂，识斯义，有能博学审问，明辨慎思，使其性天昭明，君臣、父子五者之伦经，仁义之心，礼乐之节，各尽其性而止，则其于善也固无贤智之过，无隐怪之行，伪善不饰，而人有常心。此《中庸》之学，大全固未足以进此也。然剑多秀民，其先儒之传，又多伊洛遗书，其贤者聪明而疏远，其不及者犹能果敢自信，是其可与为善者欤！故因堂之名，著其义以验之，亦以风蜀之学者焉。

卿出入四世，师表万民。无羡于功名，而有厌于富贵。其所以忘身徇国，舍逸就劳者，岂有求而然哉？凡以先帝之恩，生民之故也。卿之在朝，如玉在山，如珠在渊。光景不陈，而草木自遂。去就之际，损益非轻。昔西伯善养老，而太公自至。鲁穆公无人子思之侧，而长者去之。卿自为谋则善矣，独不为朝廷惜乎？药饵有间，时游庙堂。家居之乐，何以异此。

臣窃闻之。礼所以决嫌疑。定犹豫。别同异。明是非者也。非从天降。非从地出。在人情而已矣。人道所先。在乎敦睦九族。九族敦睦。由乎亲亲。以近及远。亲属有等差。故丧纪有降杀。亲疏有九。服术有六。随恩以薄厚。称情以立文。舅之与姨。虽为同气。推之于母。轻重相悬。何则。舅为母之本宗。姨乃外戚他族。求之母族。姨不预焉。考之经文。舅诚为重。故周王念齐。每称舅甥之国。秦伯怀晋。实切渭阳之诗。今在舅服止一时。为姨居丧五月。徇名丧实。逐末弃本。此古人之情。或有未达。今之损益。实在兹乎。记曰。兄弟之子犹子也。盖引而进之也。嫂叔之无服。盖推而远之也。礼。继父同居者。则为之期。未尝同居。则不为服。从母之夫。舅之妻。二人相为服。或曰。同爨缌。然则继父之徒。并非骨肉。则服重由乎同爨。恩轻在乎异居。故知制服虽系于名文。盖亦缘恩之厚薄者也。或有长年之嫂。遇孩童之叔。劬劳鞠养。恩若所生。分饥共寒。契阔偕老。譬同居之继父。方他人之同爨。情义之深浅。宁可同日而言哉。在其生也。爱之同于骨肉。及其死也。则曰推而远之。求之本原。深所未喻。若推而远之为是。则不可生而共居。生而共居为是。则不可死同行路。重其生而轻其死。厚其始而薄其终。称情立文。其义安在。且事嫂见称。载籍非一。郑仲虞则恩礼甚笃。颜宏都则竭诚致感。马援则见之必冠。孔伋则哭之为位。此并躬践教义。仁深孝友。察其所行之旨。岂非先觉者乎。但于其时。上无哲王。礼非下之所议。遂使深情郁于千载。至礼藏于万古。其来久矣。岂不惜哉。今属钦明御宇。光华再旦。五礼详洽。一物无遗。犹且永念慎终。凝神远想。以为尊卑之叙。虽焕乎大备。丧纪之制。或情理未除。爰命秩宗。详议损益。臣等奉遵明旨。触类旁求。采摭偫经。讨论传记。或损其有馀。益其不足。使无文之礼咸秩。敦睦之情毕举。变薄俗于既往。垂笃义于将来。信六籍所不能谈。超百王而独得者也。其损益之事。备陈如左。谨按高祖父母旧服齐衰三月。请加为齐衰五月。适子妇旧服大功。请加为期。众子妇旧服小功。今请与兄弟子同为大功九月。嫂叔旧无服。今请服小功五月。服其弟妻及夫兄。亦小功五月。舅旧服缌麻。请与从母同服小功五月。谨议。

臣闻君为元首。臣作股肱。齐契同心。合而成体。巳成不备。为未成人。然则首虽尊高。必资手足以成体。君虽明哲。必资股肱以致治。礼云。人以君为心。君以臣为体。心庄则体舒。心肃则容敬。书云。元首明哉。股肱良哉。万事康哉。元首丛脞哉。股肱惰哉。万事堕哉。然则委弃股肱。独任胸臆。具体成理。非所闻也。夫君臣相遇。自古为难。以石投水。千载一合。以水投石。无时不有。其能开至公之道。申天下之用。内尽心膂。外竭股肱。和若盐梅。固同金石者。非惟高位厚秩。在于礼之而巳。昔周文游于凤凰之墟。袜系解。顾左右。莫可使结者。乃自结之。岂周文之朝。尽为俊乂。圣明之代。独无君子哉。但知与不知。礼与不礼耳。是以伊尹有莘之媵臣。韩信项氏之亡命。殷汤致礼。定王业于南巢。汉祖登坛。成帝统于垓下。若夏桀不弃于伊尹。项王垂恩于韩信。岂肯败巳成之国。为灭亡之虏乎。又微子骨肉也。受茅土于宋。箕子良臣也。陈洪范于周。仲尼称其仁。莫有非之者。礼记称鲁穆公问于子思曰。为旧君反服古欤。子思曰。古之君子。进人以礼。退人以礼。故有旧君反服之礼也。今之君子。进人若将加诸膝。退人若将坠诸泉。无为戎首。不亦善乎。又何反服之礼之有。齐景公问于晏子曰。忠臣之事君。如之何。晏子对曰。有难不死。出亡不送。公曰。裂地以封之。疏爵而待之。有难不死。出亡不送。何也。晏子曰。言而见用。终身无难。臣何死焉。谏而见从。终身不亡。臣何送焉。若言而不见用。有难而死。是妄死也。谏而不见从。出亡而送。是诈忠也。春秋左氏传曰。崔杼弑齐庄公。晏子立于崔氏之门外。其人曰。死乎。曰。独吾君也乎哉。吾死也。曰。行乎。曰。吾罪也乎哉。吾亡也。故君为社稷死。则死之。为社稷亡。则亡之。若为巳死而为巳亡。非其亲昵。谁敢任之。门启而入。枕尸股而哭之。兴。三踊而出。孟子曰。君视臣如手足。臣视君如腹心。君视臣如犬马。臣视君如国人。君视臣如土芥。臣视君如寇雠。虽臣之事君。无有二志。至于去就之节。尚缘恩施厚薄。然则为人上者。安可以无礼于下哉。窃观在朝偫臣。当枢机之寄者。或地邻齐晋。或业预经纶。并立事立功。皆一时之选。处之衡轴。为任重矣。任之虽重。信之未笃。信之不笃。则人或自疑。人或自疑。则心怀苟且。心怀苟且。则节义不立。节义不立。则名教不兴。名教不兴。而可与固太平之基。保七百之祚。未之有也。又国家重惜功臣。不念旧恶。方之前圣。一无所閒然。但宽于大事。急于小罪。临时责怒。未免爱憎之心。不可以为政。君严其禁。臣或犯之。况上启其源。下必有甚。川壅而溃。其伤必多。欲使凡百黎元。何所措其手足。此则君开一源。下生百端。百端之变。无不动乱者。礼曰。爱而知其恶。憎而知其善。若憎而不知其善。则为善者必惧。爱而不知其恶。则为恶者实繁。诗曰。君子如怒。乱庶遄沮。然则古人之震怒。将以惩恶。当今之威罚。所以长奸。此非尧舜之心。非汤禹之事。书云。抚我则后。虐我则雠。孙卿子曰。君舟也。人水也。水所以载舟。亦所以覆舟。孔子曰。鱼失水而死。水失鱼。则犹为水也。故尧战战慄慄。日慎一日。安可不深思之乎。安可不熟虑之乎。夫委大臣以大体。责小臣以小事。为国之常也。为理之道也。今委之以职。则重大臣而轻小臣。至于有事。则信小臣而疑大臣。信其所轻。疑其所重。将以致理。其可得乎。又政贵有恒。不求屡易。今或责小臣以大体。或责大臣以小事。小臣乘非其据。大臣孰得其所守。大臣或以小过获罪。小臣或以大体受罚。职非其位。罚非其罪。欲其无私。求其尽力。不亦难乎。小臣不可委以大事。大臣不可责以小罪。任以大官。求其细过。刀笔之吏。顺旨承风。舞文弄法。曲成其罪。自陈也。则以为心不伏辜。不言也。则以为所犯皆实。进退惟谷。莫能自明。则苟免其祸。大臣苟免。则谲诈萌生。谲诈萌生。则矫伪成俗。矫伪成俗。则不可以臻至理矣。又委任大臣。欲其尽力。每官有所避忌不言。则为不尽力。若举得其人。何嫌于故旧。若举非其任。何贵于疏远。待之不尽诚信。何以责其忠恕哉。臣虽或有失之。君亦未为得也。夫上之不信于下。必以为下无可信。若必下无可信。则上亦有可疑矣。礼云。上人疑。则百姓惑。下难知。则君长劳。上下相疑。则不可以言至理矣。当今偫臣之内。远在一方。流言三至而不投杼者。臣窃思度。未见其人。夫以四海之广。士庶之众。岂无一二可信之人哉。盖信之则无不可。疑之则无可信者。岂独臣之过乎。夫以一介愚夫。结为交友。以身相许。死且不渝。况君臣契合。实同鱼水。若君为尧舜。则臣为稷契。岂有遇小事则变志。见小利则易心哉。此虽下之立忠。未能明著。亦由上怀不信。待之过薄之所致也。此岂君使臣以礼。臣事君以忠乎。以陛下之圣明。以当今之功业。诚能博求时俊。上下同心。则三皇可追而四。五帝可俯而六矣。夏殷周汉。夫何足数焉。

大矣哉。文之时义也。有天文焉。察时以观其变。有人文焉。立言以重其范。历年滋久。递为文质。应运以发其明。因人以通其粹。仲尼既没。游夏光洙泗之风。屈平自沈。唐宋宏汨罗之迹。文儒于焉异术。词赋所以殊源。逮秦氏燔书。斯文天丧。汉皇改运。此道不还。贾马蔚兴。已亏于雅颂。曹王杰起。更失于风骚。僶俛大猷。未忝前载。洎乎潘陆奋发。孙许相因。继之以颜谢。申之以江鲍。梁魏偫材。周隋众制。或苟求虫篆。未尽力于邱坟。或独徇波澜。不寻源于礼乐。会时沿革。循古抑扬。多守律以自全。罕非常而制物。其有飞驰倏忽。倜傥纷纶。鼓动包四海之名。变化成一家之体。蹈前贤之未识。探先圣之不言。经籍为心。得王何于逸契。风云入思。叶张左于神交。故能使六合殊材。并推心于意匠。八方好事。咸受气于文枢。出轨躅而骧首。驰光芒而动俗。非君之博物。孰能致于此乎。君讳勃。字子安。太原祁人也。其先出自有周。浚启文明之裔。隐乎炎汉。宏宣高尚之风。晋室南迁。家声布于淮海。宋臣北徙。门德胜于河汾。宏材继出。达人间峙。祖父通。隋秀才高第。蜀郡司户书佐蜀王侍读。大业末。退讲艺于龙门。其卒也。门人谥之曰文中子。闻风睹奥。起予道唯。揣摩三古。开阐八风。始摈落于邹韩。终激扬于荀孟。父福畤。历任太常博士雍州司功交阯六合二县令。为齐州长史。抑惟邦彦。是曰人宗。绝六艺以成能。兼百行而为德。司马谈之晚岁。思宏授史之功。扬子云之暮年。遂起参元之叹。君之生也。舍章是托。神何由降。星辰奇伟之精。明何由出。家国贤才之运。性非外奖。智乃自然。孝本乎未名。人应乎初识。器业之敏。先乎就傅。九岁读颜氏汉书。撰指瑕十卷。十岁包综六经。成乎期月。悬然天得。自符音训。时师百年之学。旬日兼之。昔人千载之机。立谈可见。居难则易。在塞咸通。于术无所滞。于词无所假。幼有钧衡之略。独负舟航之用。年十有四。时誉斯归。太常伯刘公巡行风俗。见而异之曰。此神童也。因加表荐。对策高第。拜为朝散郎。沛王之初建国也。博选奇士。徵为侍读。奉教撰平台钞略十篇。书就。赐帛五十匹。先鸣楚馆。孤峙齐宫。乘忌侧目。应刘失步。临秀不容。寻反初服。远游江汉。登降岷峨。观精气之会昌。玩灵奇之肸蚃。考文章之迹。徵造作之程。神机若助。日新其业。西南洪笔。咸出其词。每有一文。海内惊瞻。所制九陇县孔子庙堂碑文。宏伟绝人。稀代为宝。正平之作。不能夺也。咸亨之初。乃参时选。三府交辟。遇疾辞焉。友人陆季。友时为虢州司法。盛称宏农药物。乃求补虢州参军。坐免岁馀。寻复旧职。弃官沈迹。就养于交阯焉。长卿坐废于时。君山不合于朝。岂无媒也。其惟命乎。富贵比于浮云。光阴踰于尺璧。著撰之志。自此居多。观览旧章。翾翔偫艺。随方渗漉。于何不尽。在乎词翰。倍所用心。尝以龙朔初载。文场变体。争搆纤微。竞为雕刻。糅之金玉龙凤。乱之朱紫青黄。影带以徇其功。假对以称其美。骨气都尽。刚健不闻。思革其弊。用光志业。薛令公朝右文宗。托末契而推一变。卢照邻人间才杰。览清规而辍九攻。知音与之矣。知已从之矣。于是鼓舞其心。发泄其用。八纮驰骋于思绪。万代出没于毫端。契将往而必融。防未来而先制。动摇文律。宫商有奔命之劳。沃荡词源。河海无息肩之地。以兹伟鉴。取其雄伯。壮而不虚。刚而能润。雕而不碎。按而弥坚。大则用之以时。小则施之有序。徒纵横以取势。非鼓怒以为资。长风一振。众萌自偃。遂使繁综浅术。无藩篱之固。纷绘小才。失金汤之险。积年绮碎。一朝清廓。翰苑豁如。词林增峻。反诸宏博。君之力焉。矫枉过正。文之权也。后进之士。翕然景慕。久倦樊笼。咸思自释。近则面受而心服。远则言发而响应。教之者逾于激电。传之者速于置邮。得其片言。而忽焉高视。假其一气。则邈矣孤骞。窃形骸者。既昭发于枢机。吸精微者。亦潜附于声律。虽雅才之变例。诚壮思之雄宗也。妙异之徒。别为纵诞。专求怪说。争发大言。乾坤日月张其文。山河鬼神走其思。长句以增其滞。客气以广其灵。已逾江南之风。渐成河朔之制。谬称相述。罕识其源。扣纯粹之精机。未投足而先逝。览奔放之偏节。已滞心而忘返。乃相循于跼步。岂见习于通方。信谲不同。非墨翟之过。重增其放。岂庄周之失。唱高罕属。既知之矣。以文罪我。其可得乎。君以为摛藻雕章。研几之馀事。知来藏往。探赜之所宗。随时以发。其唯应便。稽古以成。其殆察微。循紫宫于北门。幽求圣律。访元扈于都洛。响像天人。每览韦编。思宏大易。周流穷乎八索。变动该乎四营。为之发挥。以成注解。尝因夜梦。有称孔夫子而谓之曰。易有太极。子其勉之。寤而循环。思过半矣。于是穷蓍蔡以像告。考爻彖以情言。既乘理而得元。亦研精而徇道。虞仲翔之尽思。徒见三爻。韩康伯之成功。仅踰两系。君之所注。见光前古。与夫发天地之秘藏。知鬼神之情状者。合其心矣。君又以幽赞神明。非杼轴于人事。经营训导。乃优游于圣作。于是编次论语。各以偫分。穷源造极。为之古训。仰贯一以知归。希体二而致远。为言式序。大义昭然。文中子之居龙门也。睹隋室之将散。知吾道之未行。循叹凤之远图。宗获麟之遗制。裁成大典。以赞孔门。讨论汉魏。迄于晋代。删其诏命。为百篇以续书。甄正乐府。取其雅奥。为三百篇以续诗。又自晋太始元年。至隋开皇九年平陈之岁。袖贬行事。述元经以法春秋。门人薛收窃慕。同为元经之传。未就而殁。君思崇祖德。光宣奥义。续薛氏之遗传。制诗书之众序。包举艺文。克融前烈。陈偫禀太邱之训。时不逮焉。孔伋传司寇之文。彼何功矣。诗书之序。并冠于篇。元经之传。未终其业。命不与我。有涯先谢。春秋二十八。皇唐上元三年秋八月。不改其乐。颜氏斯殂。养空而浮。贾生终逝。呜呼。天道何哉。所注周易。穷乎晋卦。又注黄帝八十一难。幸就其功。撰合论十篇。见行于代。君平生属文。岁时不倦。缀其存者。才数百篇。嗟乎促龄。材气未尽。殁而不朽。君子贵焉。兄勔及勮。磊落词韵。铿鍧风骨。皆九变之雄律也。弟助及勋。总括前藻。网罗偫思。亦一时之健笔焉。友爱之至。人伦所及。永言存殁。何痛如之。援翰纪文。咸所未忍。盖以投分相期。非宏词说。潸然揽涕。究而序之。分为二十卷。具诸篇目。三都盛作。恨不序于生前。七志良书。空撰得于身后。神其不远。道或存焉。